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Re: [問卦] 魷魚的編劇是不是很討厭基督教

看板Gossiping標題Re: [問卦] 魷魚的編劇是不是很討厭基督教作者
breath35
( 慨之巨人)
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※ 引述《OrcDaGG (Orc)》之銘言:
: 安安
: 聽說魷魚很紅,我連夜把他啃完
: 我發現,裡面提到的兩個基督教角色,都不正常
: 像是智英他爸,對他做完那種事,然後開始禱告
: 參賽者也有一個信教信到ㄎㄧㄤ的
: 編劇是不是很討厭基督教
: 有沒有掛
: -----
有而且文長。

不過編劇感覺的出在「有信仰」背景下對「表裡不一教徒」文化進行的內涵嘲諷。
因此這篇主要是在交代,為何韓國基督教會的數目多、勢力網絡強大,卻在普羅
人民眼中觀感低落。

https://www.anntw.com/articles/20211003-Slei

《魷魚遊戲》中基督教的形象如此負面?韓國基督教社會印象的起承轉

文/邱慕天

韓劇《魷魚遊戲》中幾乎全以負面形象登場的基督教元素,引起了台灣主流媒體
《天下雜誌》關注報導。其實南韓基督教於大眾影視形象「由正轉負」的趨勢,
從2004年《愛在哈佛》到2019年《愛的迫降》,已經可見一斑。只是在台灣,許
多人還沒能真正想到和相信:「啥?這是基督教耶?它怎麼會在受歡迎的影視作
品中如此丑化?」

該報導已經提供了大方向。我的韓國神學界朋友大致也會認證這個脈絡的確實存
在。然而某種層面上,過去台灣福音派曾經大張旗鼓仿效還國趙鏞基牧師的教會
。後來又興起學基督教錫安主義的猶太風;自會產生一種普羅印象,以為那是台
灣教會視野中「最好的基督教典範」。

這樣的刻板浪漫印象卻可能是一樁不小的美麗誤會。台灣多只有看到南韓教會的
「金玉其外」,也叫我韓國有識之士的朋友們都覺得幾乎不可思議。

本文就補充兩個深層冷門些的韓國基督教與社會脈絡,分別是:

(一)南韓戰後基督教發展,
(二)2007年暑期阿富汗短宣隊人質危機。

最後再提一下
(三)南韓演藝圈的流行基督教。


▍一、起:#韓戰後的基督教政治正確

比較多人知道,1905年大日本帝國開始殖民韓半島後,基督教曾經為韓國人民帶
來了反抗鬥志、盼望與社會服務,與本地群眾堅定鬥陣。這份20世紀上半種下的
信仰資產,是當代基督教在南韓開花結果的關鍵因子。

然而整個變化從1953年韓戰分割韓半島開始,南韓「親美反共」的意識形態與基
督教掛鉤。基督教成為一種愛國政治正確的符號;尤其原來兩韓中3分之2比例的
基督徒在北朝鮮,韓戰後全湧入南方,更就加深「左翼共產無神論 vs.右翼民主
基督教」的政治神學對壘意識。

同時,基督教文化既是往科技先進和物質豐盛的資本主義美國靠攏的捷徑,對於
能作為社經地位與文化資本的認證符碼,很多牧者信徒某種程度也是竊喜——這
就是它不自覺敬拜瑪門而靈性體質衰變的濫觴。

1962-1980 這段年間是被稱作南韓的經濟奇蹟(漢江奇蹟),南韓基督新教開始
把過去儒家士大夫的親族小我與美式個人主義結合,核心家庭、中產階級與都市
化標示著其群體社會經驗的廣度收窄,在這集體「仕紳化」的過程中失去了光和
鹽的質素。

妙在朴槿惠之父朴正熙1962 -1979年在位既是經濟高速成長的時代,卻也是以「
反共」大旗遂行獨裁戒嚴、整肅異己,大搞「白色恐怖」的民權低落時代。反朴
正熙的民權運動於1974年開始苗頭熾熱,時代的拉扯劇變在1979年朴正熙遇刺、
1980年「光州事變」迎來一波社運高峰。

這一年代民權運動雖然有很多基督教會背後名義參與,但政界參與投入更深刻和
背負壓力的前線多是天主教領袖。後來全斗煥 1980-1988年軍事政權持續一面維
穩鎮壓,卻也一面端出經濟增長的表現。新教階層反而不少利益被全斗煥摸頭,
附隨於這時期出現強調物質豐盛祝福的成功神學教會,要人們「珍惜帶來安定的
維穩政權」與「順服權柄」。

當時天主教群體在農民階層,而新教掌握工業與都會區。這與各自的宣教論述和
公共神學有關,細節就先不表。只要知道1990年代初和1990年代末金融危機,民
主化的南韓兩度改革都大幅往親美路線的「華盛頓共識」走;經濟去管制(de-
regulation)與市場競爭,讓南韓家族式的財閥變得龐大。

由於新教的福音區塊與之重疊,無獨有偶這時期「興旺知名」的不少教會也跟著
愛吹捧人數規模、企業化治理、炫耀名人與政商關係。他們不單對政經權力高層
的腐化做不到敢言直諫(speak truth to power),還將「父傳子」和近親繁殖
/虛假問責("speak power to truth" ) 這種財閥作風搬來了新教自由教會;
在一間間坐地為王的宮殿禮拜堂裡,遂行著「以神為名」的欺哄信徒和自我絕對
化。

因此,21世紀的南韓基督新教,只是在收回它將「神學教育/門訓根基」扎根在
「土淺石頭地」和領導結構沉淪的惡果而已。


▍二、承:#阿富汗短宣隊人質危機

2007年暑假,23名(7男16女) 首爾郊區泉水長老教會的醫療短宣隊在喀布爾當
地承租巴士,趁夜要由首都喀布爾出發前往坎大哈。該批短宣隊於鄰接喀布爾的
加茲尼省被兩名塔利班民兵攔下,全數挾持為人質。

歷經冗長的談判,塔利班殺了其中42歲帶隊的牧師裴亨奎後,29歲的慶尚道議員
之子沈聖?也遇害。這事件青瓦台調動了九牛二虎之力,最後才在8月底成功令其
他21名短宣隊人質獲釋。

這事件從另一頭研判,2007年正是哈卡尼網絡在塔利班的奎達議會中達成決議,
對女校和親阿富汗政府的人士等「目標」擴大攻擊的頭一年。從這時直到2009年
,塔利班打得幾乎喀布爾政府無法承受,才有2010年美國又來增兵馳援,遣無人
機不分軍民轟殺塔利班佔領區的後續。

南韓政府當時示警阿富汗的基督教宣教乃高風險行動,原因是南韓也隨西方聯軍
出兵阿富汗;雖然只是 200名非戰鬥人員,然則足以表明南韓與塔利班正處在交
戰狀態的官方外交立場了。

短宣隊顯然對於前往坎大哈的凶險無謀或無知,塔利班當時的「大本營」就在他
們的「舊都」坎大哈鄰近的赫爾曼德省,從首都包「遊覽巴士」前往,且一看就
絕對不會是本地人移動的選擇,當然老遠就盤查。塔利班原來是要用這批人質再
次與卡扎伊政府換到等量的戰俘。沒想到首爾透過美國與喀布爾斡旋這個條件卻
強硬被拒,這導致塔利班7月25日出手殺了第一名人質。

事實上,卡扎伊是學到教訓,才對南韓外交單位予以拒絕。此前塔利班才用綁架
的一名義大利人成功換回 5名被俘袍澤。「再繼續放戰俘下去,會讓塔利班發現
綁架外國人就能讓外國壓著政府低頭,」卡扎伊表示,這樣喀布爾當局會失去主
權和威信、讓叛軍食髓知味,境內的外籍民事人員會更危險。

到塔利班 8月初揭露已殺死第二人後,輪到青瓦台急得如熱鍋螞蟻。他們找了美
國民間談判顧問,以及說動穆斯林友邦印尼代為斡旋。中間塔利班釋出這批女性
居多的人質姿態憔悴的畫面。他們條件是一個人頭要 100萬美元贖金,並要韓國
軍隊限期撤離阿富汗境。健康不佳的2位女士於13日先獲釋。

8月29日,餘下19名人質被贖出。南韓政府不僅承諾會把200名軍事人員於當年底
前召回,還付出了2000萬美元贖金——青瓦台方面為保有民意和面子,請求塔利
班對此金額三緘其口,但塔利班仍視作必須公關宣傳的重大勝利,而違反「保密
協定」向《路透社》透露了。

這一來,南韓民間旋即炸鍋:舉國一個月來為這批「不顧自身死活」的人操碎了
心,又豈有此理用全民納稅錢買單這些「腦殘教徒」的宗教事業…?政府撐不住
壓力,聲明會向教會追討「談判費用、人質回程機票、遺體運送費…」;而從泉
水教會主任牧師辭職起算(後被准假慰留),整個韓國基督教界及差會就開始了
一段沒有止境的「向全民道歉」運動。

於是,當政府禁止再於阿富汗開展宣教行動,處在低氣壓、說什麼都要輿論挨揍
的教會界代表再無立場說不——但這卻導致一份有辱福音大使命和否認十字架殉
道精神的屬靈背德感。隨後才有人再私下盤整論述說,「我們該改善的不是宣教
熱血,而是安全意識...」

讓我感到特別複雜和情緒動容的,是沈聖?遺體尋獲當天的家屬記者會。因母親
悲痛欲絕無法出面,是由罹難者的議員父親與四姨媽頂著撲天蓋地的閃光燈現身。

父親說:「他是個熱愛做義工服務的孩子,… 我們不要他變成一堆骨灰 … 我
們要把他的遺體捐給首爾大學醫學院 …。」記者問他有無對塔利班說的話?「
我理解塔利班也有自己的困境和為難…」他說,「但是希望這件事情能讓全世界
和塔利班知道我們都是生在這地球上有血有肉的人…」

記者會上家屬請出兩位輪椅人士,他們證實自己是沈聖?生前做志工長期服務的
對象,姨媽哭喊:「… 為什麼這樣善心樂於助人的人,要被千夫所指?…」姨
媽嘶聲淚崩,父親也道著兒子生前的點滴,使得人們縱然還有什麼超然客觀的檢
討反省話語,在那哀戚凝重的現場,也都靜默了下來。

▍三、轉:#韓流中的基督教身影

然而輿論真正的反噬,是全國相當被情緒勒索一整個月後,剩餘的21名人質都獲
釋回國開始。尤其…泉水教會所在的首爾南郊盆唐區,其實是一個十分小康富裕
的洋風市鎮,但這些社會資源豐富的教會,自詡能給世界帶來教誨,卻在這勞民
傷財的人質事件被看破手腳,猶如一枚社會巨嬰。

原來南韓教會界士氣高亢自豪出了許多基督教背景的總統,落任後卻多難逃任內
的腐敗被追訴;如今「差派往全球的宣教士人數僅次美國」的一大說嘴成就,也
因手段爭議而形象蒙塵。

此前,南韓教會青年根基流失、牧者醜聞、異端橫行…等早已不是新聞;如今,
既得利益、經驗離地、神學貧窮、雙標偽善,更是韓國基督教深層的存在危機。

韓國娛樂圈和體壇名人向來有高比例的基督/天主教信徒。但他們早已經都不再
高調宣示信仰。就如同被人類厭惡的哥布林一樣——在韓國演藝圈,那些不公然
表明信仰而默默實踐的基督徒,才可能是好基督徒。

例如,《魷魚遊戲》中出演的孔劉,就是受洗的天主教徒。男星李準基、金宇彬
、鄭智薰(Rain)也都是天主教。人氣實力兼具的宋承憲、玄彬、李鐘碩、朴寶
劍、金秀賢是基督徒。

經典男團Super Junior成員基督宗教的比例佔九成以上(基督教:利特、強仁、
神童、晟敏、銀赫、東海、始源、圭賢。天主教:藝聲、厲旭。無宗教信仰:希
澈。其中始源還是有「崔牧師」之稱的「團牧」)。經典女團少女時代不遑多讓
,8分之7比例是基督宗教信仰(基督教:Sunny、Tiffany、孝淵、俞利、秀英、
潤娥、徐玄。無宗教信仰:太妍)。

一線女星金泰希是天主教;宋慧教(喬妹)、李知恩(IU)、朴信惠、李聖經、
許率智更還是連名字本身都是基督徒父母按信仰意涵取的。2NE1的敏智畢業於神
學系;國寶滑冰天后金妍兒也用台上台下的優雅和公益,見證她的天主信仰。

與台灣的流行基督教相比,韓國演藝圈名人基督徒走入了一種比較沈穩的靈性和
謙卑良善。他們很少口頭談基督信仰。但從氣質人品隱約揣測或認出,卻更予人
親切好感。

不宣揚表白信仰或許是因為當今教會給人的社會印象太負面,但這些亦不代表跟
隨基督的門徒就要放棄堅持信仰良知的行動,像是和善對待無權無勢的人、投身
公益、修補社會因不公和偽善引起的撕裂。

當「基督徒」這個名號終於變得在社會上不能帶來尊爵不凡的社會資本、不再成
為「天龍人」小圈圈結黨的附屬品牌;我們慢慢又會重新看到一種比較古樸的宣
信方式:在自己的專業與行事為人上,流露出基督的馨香之氣。


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XI 10/14 20:12比較不出鋒頭不見得馨香