[心得] 帕德米妮傾城蓮[下]

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電影預告：https://www.youtube.com/watch?v=X_5_BLt76c0

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帕德米妮傾城蓮[下]

帕德米妮的故事追本溯源，大批反證之外再難找到更堅實的史實根源；不過一段故事能流傳下來，最初的文本固然是基礎，後世如何加油添醋、甚至魔改二創以應對當下讀者聽眾的口味順應時代潮流，或許是故事能否流布更關鍵的因素。在札雅席創作的當下，
1540年代的拉吉普特那(Rajputana)還未流傳帕德米妮的傳說，但從16世紀末到18世紀，類似的傳說開始在當地的編年史或家譜中大量湧現；這段時期也經歷了拉吉普特人種姓
(Jati)的漸次定型，血統的來源與純正與否在在影響種姓階序中的升降。不過，在拉吉普特那流傳的故事中，視聽眾需求也流傳著不同版本：國王版或酋長版。當時拉吉普特那的各小邦國當中國王並沒有絕對的權柄，需要其下各支酋長們的支持與結盟；而結盟的具體方式則是聯姻，酋長們將女兒們送入國王後宮，既能透過嬪妃干政，國王也能藉由後宮佳麗的規模誇耀結盟之多、勢力之強。札雅席的原作史詩中，前半部份全都在描述拉坦‧辛如何追求帕德米妮，這種對完美女人的追求是蘇非派隱喻追尋真理的慣用技法；但在拉吉普特那的版本中，拉坦‧辛不再低聲下氣，而是炫耀其三宮六院嬪妃之眾，說帕德米妮這般匹配的婚娶他已有十三宗，強迫帕德米妮的父王嫁女兒。

從16世紀後半葉開始蒙兀兒帝國的統治逐漸鞏固，拉吉普特那的各小邦與其中的戰士階級被吸納到帝國中，無論是國王要統治酋長，還是酋長們抗議國王濫權，都少不了向蒙兀兒朝廷討公道、尋求支持、請求仲裁。既然兩廂都有機會尋求更大勢力的介入而不是互相合作支持，國王與酋長間的摩擦也加劇了，迎合雙方觀點的版本應運而生。在酋長愛聽的版本中，戰士巴達爾與戈喇英勇無雙，拯救了全王國，國王拉坦‧辛則只是交代過場之外沒用的背景。而在講給國王聽的版本中，歷代諸王才是英主；為防止酋長們尾大不掉，巴達爾與戈喇最後還被拉坦‧辛親手斬殺。至於帕德米妮與數千女眷壯烈的「照華爾」，無論是國王版還是酋長版，只以單句數語帶過。

到了19世紀，帕德米妮的故事又經歷了一番重塑，這主要是英國東印度公司軍官透德(James Tod)的「功勞」；其人1829年首次出版的《拉賈斯坦的年鑑與古蹟》(Annals
and Antiquities of Rajasthan)收羅了各類文獻與口頭傳說，是他任職當地期間親自調查、採訪、學習所得，難得的第一手見聞，當時被譽為「拉吉普特人新歷史的基礎」，即便到現在也有很大參考價值。此時英國已取代蒙兀兒成為拉吉普特人新的宗主，為了遏制俄羅斯在中亞的擴張，有必要扶持可充作兵力來源與緩衝的拉吉普特諸國，國王的權威也藉著東印度公司的加持而增強了──國王與酋長間的土地糾紛通常以土地被國王沒收作收
，透德本人就經常居間斡旋，要求酋長們將地產「歸還」國王，間接導致了日後的變節──許多失去土地的酋長們支援了後來的印度兵起義(Sepoy Mutiny, 1857)。過去後宮干政的機制也因而被削弱了，英國人本來就反感這些女王母后們攪和政治。

那麼透德筆下怎麼寫的帕德米妮？透德似乎完全沒注意到札雅席的史詩原作，也不太清楚他主要的文獻來源為何；他可能參考了本地吟遊詩人的版本，國王也從拉坦‧辛換成了拉坦‧辛的兄弟拉亢席(Lakhamsi)。透德或許有採信此說的理由，然而吟遊詩人的版本中國王之所以換人，主要因為齊陀爾竟然因為王后的關係而陷落，有辱王室，所以乾脆將帕德米妮開除后籍，也間接表示斷後的拉坦‧辛只是王室旁支，王室血脈並未斷絕，現在的王室是真正傳承血統純正。至於以往版本中國王與酋長間的聯姻結盟、摩擦衝突等等，被透德完全無視；他主要描述了王室的偉業，畢竟支持國王才是公司的方針。帕德米妮的美貌、以及她堅拒阿老瓦丁的意志，也被透德完全忽略；難以忽略的「照華爾」悲劇對透德來說也很尷尬，畢竟他與其他英國人一樣，反對寡婦自投火中殉夫的薩蒂(Sati)陋習，只好迴護說這是拒絕野蠻人的侵犯保全貞操、沒辦法下的辦法。

透德讚揚拉吉普特戰士的頌歌後來被孟加拉的知識份子繼承過來，進一步進行改造。先是1857年印度兵變掀起了一波反對殖民者的高峰，1870年代以後由於教育逐漸普及，孟加拉原本替東印度公司、後來替英帝國效勞的商人、律師、教師、醫師等等中產階級日興月盛，人才庫日益增長，帝國衙門能提供的職位卻只有那麼多，更別說其中許多是保留給殖民者的。那些擠不進窄門的知識份子滿腹牢騷，種族歧視之下自然舉起民族主義的旗幟，現代化與改良的主張則是據以反擊殖民者優越感的基底，至少得先學會用歐洲人的主張來反對歐洲人。殖民當局向來詬病印度的一夫多妻制，本地精英則把婚姻嫁娶歸類到西方所謂的私領域，私人事務自然不是公權力該插手的。為了證明印度民族並非劣等，改良工程不僅限於現實當下，也需要針對歷史進行改造。印度人之所以妻妾成群是被「帶壞」的，允許多娶老婆的伊斯蘭教成了罪魁禍首，雅利安老祖宗時代的女性則被美化為自由、智慧的伴侶(像歐洲一樣)，並非(穆斯林)男人的奴隸。基於愛情而自願獻身才是寡婦殉夫自焚的真諦，在「薩蒂」被法律禁止後(1829年)這種浪漫化的觀點成了主流。

因此，在孟加拉被重新改寫為劇本、在劇院上演的帕德米妮傳說，全都抹消掉了當時一夫多妻的現實。在愛戀的偉大情操之下，像「薩蒂」一樣，「照華爾」也成了加意描寫的全劇高潮，是為了愛情、愛國等等超越性的信仰所作出的獻祭。20世紀激發民族主義的帕德米妮傳說最初的源頭在此 。

當代的帕德米妮也與其淵源一樣，在講述以往故實的同時免不了摻雜進講述者自身周遭的歷史現實；21世紀開拍的電影《帕德瑪瓦蒂》(Padmaavat)在拍攝期間便風波不斷。由於電影中蘇丹阿老瓦丁同王后帕德米妮曖昧的橋段事先流出，在拉吉普特人當中、後來在全印度掀起了巨大的抵制聲浪；群起抗議不說，片場還遭人搗毀，導演也遭人襲擊。儘管導演事後澄清，阿老瓦丁與帕德米妮調情的劇情並不存在，乘機蹭人氣的政黨要人與地方選舉勢力則不斷推波助瀾，攻擊該片「違背史實」──不是歷史學家所說的「違背史實
」；正如前述，依史料所見，帕德米妮其人很可能不存在。大部分民間團體則認為帕德米妮實有其人，但否認偉大的女英雄會有凡人的七情六慾，阿老瓦丁當然是絕對不可以，甚至不應該給阿老瓦丁正面形象。在禁映的威脅下，電影名稱從Padmavati(皇后之名)改為Padmaavat(札雅席史詩之名)，刻意在片首加註、宣稱本片乃虛構作品，並刪去若干橋段，《帕德瑪瓦蒂》才終於在2018年順利公映 。一切歷史都是當代史。

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