Re: [問卦] 有沒有韓愈的八卦？

韓愈是反佛沒錯

他被二程朱熹宋世理學家當成新儒家先驅也沒錯

but

韓愈和理學家一樣

嘴上高唱反佛倡儒

恢復三代之治

但是實際上

他們復興儒學的手段

說好聽點叫借用

說難聽點就是大量剽竊佛教思想學術體系

宋朝之後的理學已經不再是古典儒學

而已經是徹底融合佛儒二門的新學

他們想要驅逐佛門的努力

反而使佛教更加滲入中國文化的底色

這就是歷史的吊詭之處

※ 引述《bear26 (熊二六)》之銘言：
: 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百: 年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位: 七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下: 太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後，殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年: ，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲，周文王年九十: 七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
: 漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、: 陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟: 之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛: 求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
: 高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明: ，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。
: 伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為: 僧尼、道士，又不許創立寺觀。臣嘗以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈: 可恣之轉令盛也！
: 今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必: 知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異: 之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下: 如此，將謂真心事佛。皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！」焚: 頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效。惟恐後時，老少奔波，棄其業次。: 若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也: 。
: 夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，: 不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師；陛下容而接之，不: 過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之: 骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？
: 孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯行弔於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進: 弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用。群臣不言其非，御史不舉其失: ，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天: 下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍: 祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某: 誠惶誠恐。
: 如果韓愈地下有知
: 1300年後有人還在迷佛骨 舍利
: 他會不會覺得很好笑

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