Re: [翻譯] 日本怪談：御嶽

既然講到琉球神道，那麼把之前在其他地方寫的一些東西貼過來，如果認定與本版宗旨不符，還請麻煩版主直接刪除即可。感謝。

內容部份譯自伊波普猷的「ユタの歴史的研究」。

在遠古時代，除了權力與腕力之外，血統與信仰是團結一個民族的重要要素。換句話說，古代的民族國家其實是一個大型的家庭組織，有著共同的祖先，而宗教組織也由具有共同祖先的成員來組成。

雖然時至今日，政治組織與宗教組織已經成為兩個不同類型不同結構的群體，然而在遠古時代，兩者是一而二二而一的，並且是由擁有共同血統的家庭團體所組成。

綜觀沖繩的歷史，三山的區制雖然在尚巴志手中統一琉球而破壞，然而實際上，直到尚真王讓三山的諸侯全部移居到首里時，才真正告終，將三山割據這廣達數百里的形式，限縮到首里這一小方里內。三山的遺民被遷居到首里週遭的三個行政區(三平等)。

然而，雖然在政治上達成了琉球的統一，但還沒有在宗教上(精神上)達成統一。

以尚家為主體的政治組織，同時是一個宗教與家族團體，但新加入的組織有著不同的血統，崇拜著不同的神祇。將島尻地方的居民安置在真和志，將中頭地方安置到南風，將國頭地方的居民安置到北，並且與原居的首里人混雜，以期達到首里化。

來自三山的按司由於需要永住在首里，又需要前往祭拜祖墳，讓其經常往返領地並不妥當，因此尚家在三個行政區皆設立了遙拜所，南風區的遙拜所在赤田首里殿內，真和志區的在山川真壁殿内，北區的在儀保的儀保殿內。

這樣的形式被統合到尚家的神社，由聞得大君祭祀祖神、火神與鐵神，而隨著時間的經過，這三者被統一，形成一個民族，而其中勢力最大的尚家之神，跨前了一步，成為了組合起來多個氏族的共同祭神、整個民族的神。

在四百年前的古琉球是政教一體的體制，由男性參與政治，女性掌理宗教，然而在政教一體的體制下，兩者其實密不可分一心同體。因此若是將兩者切離討論，只討論政治或是單論宗教，研究都必然失真。

在政治上，國王是諸多國民的最高機務官僚，而在宗教上，聞得大君是國民的最高神官，在《女官御双紙》一書中說明：「此大君は三十三君の最上なり」，其下三神社的神官稱為「大あむしられ」，由首里有身份的家庭之女擔任。「あむ(A-mu)」意思是母親，而「しられ」則是有統領支配的意思。

按：女官御双紙，載明沖繩女性官職的位階與工作職責等資訊的書籍。

按：大あむしられ分為「首里大あむしられ」「真壁大あむしられ」「儀保大あむしられ」，此三人稱為「三平等の大あむしられ」。就像三司官是國王之下的三大臣一樣，三「大阿母志良礼」的地位等同於聞得大君之下的三司官。

按：在沖繩古語中，「あむ(A-mu)」的意思是母親，為何與閩南語同，有待考證。

按： 聞得大君，在新井白石的《南島志》中寫道：「其神稱謂君眞物，所憑之女稱謂君者三十三人，皆酋長之女。其長稱謂聞補君，其餘所在神巫，百千爲群。」「とよむせだかこ」是琉球古語，「とよむ」意思是「名聲顯赫世間皆知」，而「せだかこ」是「靈力強大者」，與「大君」是換義詞。

在尚真王的時代有出兵征伐八重山，當時久米島的君南風有隨軍出征，這是在《女官御双紙》中有紀錄的，而征服八重山就是使用君南風所提供的計策，相信其能賦予力量，船中的勇士受到那些女傑的「オモロ(讚美歌)」與「オタカベ(祈禱)」的鼓舞。

按：野史載尚真王派出軍船大小一百艘、兵員三千人，並且宣告「八重山的神與久米島的神是姊妹，而現在久米島的君南風正伴隨在琉球王朝軍旁」。

之後，八重山石垣的全體女性祈禱師與君南風，展開全身全靈的咒術合戰。琉球的合戰，在男性實刀明槍的合戰之前，先是女性所進行的咒術合戰，也因此有「女性為戰爭的先驅(女は戦の先駆け)」的說法。咒術激戰了三晝夜，最後君南風取得了火神，從海上燃起了火焰擊退了八重山的祈禱師，軍隊才得以登岸。

在戰後，君南風折服了石垣島オモト岳的最高神女マイツバ(真乙姥)與其下屬。

祝女(ノロ/ヌール)是是古代琉球國的琉球神道教女祭司。祝女獨攬其所在地域的祭祀活動，並管理該地域的御嶽。

根據琉球神道的說法，大海的對岸有一個龍宮(ニライカナイ/儀来河内)，天空中有一個天界(オボツカグラ)，太陽神(ティダ)等大多數神都住在那裡。人死後，他的靈魂將渡至龍宮，成為其肉親的守護神。這些神將在特定的時間重返人間，保佑人間有好的收成，並為人消災免禍。

祝女有時被譯為巫女，但實際上與在本土擔任神主輔助或是雜役的巫女不同，祝女的身份類似司祭、神主，即是相對應的女性神職，與神溝通或是憑依限定是女性，因此擔任神官的祝女必須是女性。目前的祝女多為中年或老年女性，但在王國時代有適婚祝女婚禮的紀錄。

在琉球的歷史上，祝女多為世襲制，由某些特定家族的女性世襲出任，這樣的家族被稱作「祝女殿內(ノロ殿地)」，其中許多是在王國時代，由王府所任命的。

最早的祝女是由各地區的有力按司之肉親所擔任，也就是當地貴族或豪族的姊妹或妻子，形成的理由據猜測跟琉球信仰中的妹神有關。祝女原則上是終身職，會在近親中選擇繼任者。

在琉球王國第一尚氏王統時期，雖然就已經是各地區統治者與祝女匹配並行的祭政一致體制，但各區域的祝女並沒有階層之分，在第二尚氏王朝尚真王的治世，才整理了王國的神女體制，將琉球的信仰與統治機構一體化，確立了全國的祭政一致體制，形成了如同政治中央集權的階層化。並且將「祝女」訂定為神職的正式名稱，以及統合確立了祭祀制度。

在尚真王時代，全國最高位的祝女為有「とよむせだかこ」異名的「聞得大君」，聞得大君等於守護琉球國王的妹神，事實上，初代的聞得大君就是尚真王的妹妹音智殿茂金。之後的聞得大君皆為王家的女性，多半是先代王的妻子，負責管理首里城(琉球王國首都)內祭祀處以及全國的祝女。

「とよむせだかこ」是琉球古語，「とよむ」意思是「名聲顯赫世間皆知」，而「せだかこ」是「靈力強大者」，與「大君」是換義詞。

實際上，在尚真王宗教改革之前，祝女家族由於與地方統治者一體化，而形成強大的宗教家族勢力，甚至足以威迫琉球王府與國王的權力，尚真王的母親宇喜也嘉憑藉祝女勢力，迫使尚宣威王禪位給尚真。

在尚真王即位後，為了避免類似狀況再度發生，設置了最高祝女聞得大君一職，而將原來高位的祝女阿應理屋惠(北山國頭地區)、佐司笠(中山首里地區)置於其下，降為聞得大君的助手。

稀人信仰。

折口信夫老師思想體系中提到「稀人(まれびと)」，又或者該說「來訪神」。

「稀人」是指由他界來訪的神靈，在日本的信仰與他界觀念中，是相當重要的要素。在日本各地普遍都有歡待外部來訪者的風習，當然實際上有經濟與優生上的意義，不過核心根源來自「稀人信仰」，將訪客視為來自不同世界的神靈。

按：在世界各地都有見到類似的風習。當偏遠村莊偶有外人到訪時，會熱情招待，甚至是令村中窈窕年輕女子陪宿。

經濟上的意義是，這樣少見的訪客，會帶來外界的連結、稀少的有用物品等等，並且將村莊的狀況帶給外部，進而吸引行商人等來此進行貿易。

而優生學上，雖然許多村莊並沒有遺傳學的學術概念，但以一個足以進行長途旅行的青壯男子來說，在體能與自信上，其子嗣血脈是相當值得期待的，因此會希望將其留在村中，或是留下其強壯的優秀血脈。

這種以熱情招待強留訪客行為，在各神話傳說中也相當泛見。

這樣的概念被昇華信仰化後，就是「稀人信仰」。稀人是神祇的同義詞，神自「常世之國」到訪(反義詞是現世)，而在沖繩，住常世的還有庇佑自己不受惡靈侵擾的祖靈，祖靈每年定期會從常世返來庇佑，因為這樣的到訪相當稀少而稱為稀人。而在受佛教文化影響下，現在被歸入盂蘭盆会的行事。

不過所謂的常世，並不是陰森的死者地獄，而是恆常不變的豐饒國度，又或者被稱為理想鄉。在沖繩地域的信仰則是「儀來河內」，又常被與龍宮相提並論。

在那霸市東側的南城市海邊，鄰近齋場御嶽，有座儀來河內橋觀景台，遙望著被稱為神之島的琉球王國聖地久高島。

在「萬葉集」與「常陸國風土紀」中都有提及，在祭典的夜晚，由村莊年輕人或是旅人，戴上面具扮成外來的來訪神，並進行特定的非日常行為或是講出特定祝詞。

體現島國政教合一的沖繩「齋場御嶽」
https://storystudio.tw/article/gushi/saiyu-miyue/

在被稱為神之島的久高島上，十二年舉行一次的大型神事「イザイホー」，在史料中紀錄已傳承至少六百年有餘，為日本祭祀中來訪神的原型，由於後繼者不足，在1978年舉行最後一次祭典後終止。

柳田国男老師的「海神宮考」中有以下論述：

仙鄉淹留譚。

在日本，「浦島太郎」已經成為了這種「仙鄉說話」的通用名稱，在現在的很多「說話」中，都將人類往來的海底仙鄉稱為「龍宮」，曾想過使用「龍宮行(竜宮入り)」這一名稱來概括所以此一類型的故事，始於「俵藤太的龍宮行(俵藤太の竜宮入)」的語言。

日本昔話的龍宮中並沒有龍，取而代之的，總是有一名叫作「乙姬」的美麗女子。可以想見「仙鄉」即「龍宮」一詞，僅僅是從外國所照搬而來，原有的「說話」內容並沒有因此而受到影響。

在龍宮這一新詞被採納之前，日本人使用的是「蓬萊山」來敘述海中世界。古代的訓讀為「トコヨノクニ」。在《釋日本紀》述義引用的三本書中，《丹後國風土記》中有「蓬山」，其為海中博大之島也；而《天書》第八卷(按：藤原浜成)，有「海龍宮」一詞。

毫無疑問，「蓬萊」是比「龍宮」還要純粹的外來語，但是古代訓讀「トコヨノクニ」中亦有深義，「トコヨノクニ」為「常世之國」，在《萬葉集》卷九中的長歌，其反歌中有「應居於常世者云云」一句，而與《萬葉集》成書年代相近的《風土記》中，亦有「晨念伊人，推門遠眺，波聲隆隆，常世之濤」的內容。

由此可見，至少在當時有教養的仕女之間，在「說話」中「龍宮(蓬萊)」是以「とこよ(常世)」這個名詞所傳承下來。而另一方面，在萬葉長歌的敘述中，有著「わたつみの神の宮」與「わたつみの神のをとめ」的說法，讓人直接聯想到紀記兩書的神代卷中，在「山幸海幸」故事中所留下的海之國名稱。

ニルヤ與根屋。

在寶海峽以南的諸島上，所謂的「龍宮」一般習慣稱為「ニルヤ」，或是類似發音的詞彙。例如說在喜界島稱作「ネインヤ」，寫作「根屋」，少數人才知道這就是指龍宮；而在沖永良島，則是稱作「ニラの島」，在昔話中出現了「ニラの神」或「ニラの大主」的稱謂。奄美大島也有將其譯為龍宮的說法，但同樣的，在昔話中被稱為「根屋」或「ネリヤ」。

在沖繩本島雖然沒有在昔話中如此用法的例子，不過在保存了五百年的神歌紀錄中，有稱為「おもろ」或「おもり」的歌謠。但很難說與ニルヤ有什麼直接關係。

袋中上人的《琉球神道記》中記述，一位年輕妻子消失了三十二年後，從海上歸來，相貌無變，丈夫不可置信，然妻子說自己只是去原野遊玩兩三日，豈會衰老，並說出了許多只有兩人才知的秘密，丈夫這才相信。

據稱其住於那霸港毗鄰若狹町的若狹殿。

按：袋中上人，江戶前期淨土宗學僧，最早於沖繩傳播淨土宗，其故鄉的舞蹈「念佛舞/じゃんがら/念仏踊り」配合當時琉球的三線樂器，以及當地的音樂演奏，而形成了現今琉球的太鼓舞エイサー。

該書亦言及消失七年後回返家中的棚晴船頭(タナハルシンドウ)之妻，並紀錄到當事人至今健在，而自己亦親眼所見。

書中說道，其歸來時身披綾羅綢緞，外覆著一層海藻，而為其更衣換上普通粗麻衣(あさごろも)時，換下的綢緞瞬間消失無蹤。

同樣的故事在《遺老說傳》中同見。

「棚原的祝女稲福婆(いなふくばば)，失蹤了三年後從海上漂流歸來，歸來時禿頭無髮，全身滿蓋吸附著貝螺，其氣未絕；她言道，前些年在海底遊玩時誤進了龍宮，宮主賜以鹽螺以充飢，言未畢即口吐黃色之物，自此，人們稱其為儀來婆(ぎらいばば)。而後，當其子孫後代問起龍宮之事，她皆三緘其口避而不談。」

儀來婆的儀來，發音為「ギライカナイ」，《おもろ草紙》中「ニライカナイ」的訛傳。即為日本人習稱的龍宮。

按：ニライカナイ的漢字寫作「儀來河內」，為沖繩現與鹿兒島縣奄美群島區域所流傳的「他界」概念，亦能視為一種「理想鄉」。此概念與本土的「常世之國」類似，即為彼岸樂土。

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原發客氣了，只是恰好有寫過相關文章，算不上專業， 感謝您經常與版友分享各種故事。