Re: [討論] 上個世紀怎麼那麼多邪教?

※ 引述《kevinn1998 (momo)》之銘言
: 是這樣的啦
: 之前版友跟我推薦20世紀少年後
: 我就對邪教歷史很有興趣
: 然後就發現20世紀出了很多邪教
: 1984年創立的奧姆真理教
: 以人民聖殿教為背景改編的絕命精神病院2
: 其它還有大衛教派 我是指由大衛· 考雷什領導的其中一派
: (1993年美國執法人員圍困大衛· 考雷什所領導的其中一派在德克薩斯州韋科附近的總?，
: 造成雙方共86人在事件中死亡)
: 1974創立的天堂之門
: 請問是每個世紀都一堆邪教
: 還是20世紀真的特別多啊?

雖然其他邪教我不清楚
不過當時在上日本政治思想的時候
有特別講述奧姆真理教的歷史與脈絡
所以我可以說一下當時我所學到的內容

首先要講一下奧姆真理教的產生背景
那時世界仍在冷戰架構下
甚至日本當時有所謂「新左派思潮」的潮流
而不管是日本政府的意識型態立場，還是那些新左派的想法
基本上都可以視作「大敘事」的概念

根據東浩紀的說法，大敘事是指：「現代國家為了讓成員凝聚為一而整備了各種系統，並以此為前提來進行社會的運作。……大敘事就是這些系統的總稱」
也就是說，大敘事作為能凝聚共識的系統
能透過規範出某種秩序或畫出某種理想的輪廓
來規範社會的行為或想法
不管是政府方的「自由陣營打擊共產勢力」
還是新左派的「向日美的帝國主義發起革命」都是此類

然而，70年代以後，大敘事隨著日本國內的冷戰結構（日本左派當時已經沒落了）結束
大敘述不再生產出來繼續規範社會的思想層面
取而代之的是各種「大型非敘事」
（針對大型非敘事，我自己理解是「人們對於特定片段偏好的情感投射」；就像是你不用喜歡整部五等分，你也可以喊39我婆那樣）

不過就算大敘事不再生產
但它的影響仍在
又或者是說人們渴望大敘事的存在
縱使有大型非敘事的頂替
但大型非敘事不能直接取代大敘事
某種理想型的世界觀構想對於人們仍然有吸引力
而這種對於大敘事的渴望隨著泡沫經濟破掉後更加明顯
結果就是過往既有的社會架構沒有了
一群人不曉得自己到底要幹嘛
他們希望有某個明確的概念能夠知道自己該做什麼
簡言之就是：他們想要「有意義」
於是在那個年代社會事件頻傳
而其中一個事件就是原PO所提到的奧姆真理教

麻原彰晃在成為教祖之前
只是一位小小的針灸師
然後他懷疑自己：自己是不是在做沒有意義的事？我是為了什麼而活的？
而後他為了克服這種虛無感
開始追求「絕不動搖的絕對性」
最後就變成邪教教祖了

奧姆真理教的教義簡單來說
是指「用教祖的超能力拯救世界」
雖然聽起來很瞎
但這種說法可以被視作一種以拯救世界為目標的大敘事
在當時的政經環境，社會沒能提供大敘事的前提下
這種極端宗教反而能補足部分民眾的需求
許多同樣充滿虛無感的人就因為想要找尋人生的意義
而被奧姆真理教所吸引
在《約束的場所》中，河合準雄與村上春樹談話時曾表示：「當失去故事性主軸時，麻原就一下子把故事帶進來了對嗎？」
基本上就如同河合準雄說的一樣

所以總結而言
為何二十世紀的邪教會有那麼多邪教？
單就奧姆真理教的案例來看
可以猜測是因為時代的發展而使大敘事不足
進而讓人們缺少了一種既有世界的真實感
而針對這一虛無感
邪教的理念正好可以填補這一缺漏
讓他們的生活、想法，乃至於自己都有意義

不過這只是針對在日本奧姆真理教的回顧而已
其他國家的邪教自然也會有因地制宜的部分而不能一概而論
而且我這篇文也只稍微講到奧姆真理教的崛起背景
並沒有提到他們是如何管理組織內部
所以假如再討論下去的話，可以再細究更多
當然這篇文畢竟只是基於我上課時的筆記
所以可能會有所忽略掉或失誤的地方
歡迎各位可以提出意見來討論

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