Re: [問卦] 成佛之前要先升級成菩薩嗎

※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: ◎此文闡述佛法深奧道理，需要耐心閱讀，引用經典請自行參考。
: https://www.ptt.cc/Buddhism/E.BkOMI5ZtC_TA
: 關於五蘊的無明層次，《楞嚴經》有如下闡述︰
: 『此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。
: 理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。』
: 意謂五蘊陰元生起是 識 行 想 受 色 ，而其滅除是 色 受 想 行 識。
: 經中乃以 大佛頂首楞嚴王 三摩提 之妙修行路，講述其漸次修行之五陰區宇，直至
: 『識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。
: 圓明精心，於中發化。如淨琉璃，內含寶月。
: 如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，
: 等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。』
: 《楞嚴經》《圓覺經》《金剛經》及唯識宗之論解脫次第，皆有相應五蘊陰障，如表︰: 色陰 受陰 想陰 行陰 識陰 菩提涅槃: 楞嚴 堅固妄想 虛明妄想 融通妄想 幽隱妄想 顛倒妄想 本覺妙明真精
: 楞嚴 劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 湛圓妙覺明心
: 金剛 我相 人相 眾生相 壽者相 無餘涅槃: 圓覺 淨諸業障 我相 人相 眾生相 壽命相 清淨覺海: 圓覺 普眼 幻身 幻心 幻塵 幻滅 非幻不滅: 圓覺 普賢 幻妄境界 心如幻者 遠離為幻 離遠離幻 得無所離: 圓覺 清淨慧 凡夫 未入地者 已入地者 如來
: 五重唯識 遣虛存實 捨濫留純 攝末歸本 隱劣顯勝 遣相證性: 增支部8集66經/解脫經
: https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm
: 然而《楞嚴經》所言五蘊陰障，雖有其理，亦有證地，卻是尚未究竟五蘊性障。
: 真正證果至成就阿羅漢，是與五蘊性障有關，而《楞嚴經》所言五蘊陰障未及。
: 究竟無明次第在於五蘊性障，色性、受性、想性、行性、識性之障，無色乃為心性之障。: 滅除性障之以覺慧，乃有 色明覺慧、受明覺慧、想明覺慧、行明覺慧、識明覺慧。
: 覺慧 對應果位，而 觀智 則對應修證果位之觀禪階段。
: 色明覺慧 受明覺慧 想明覺慧 行明覺慧 識明覺慧
: 滅除 色性 受性 想性 行性 識性
: 去除 客體見 有身見 我作 我所作 我慢勢
: 證果 無果 初果 二果 三果 四果
: 果名 阿摩羅 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢
: 無相心定 無想定 初果定 二果定 三果定 四果定
: ———————————————————————————————————————
: [對照] 無色 無受 無想 無行 無識
: 空無邊處定 識無邊處定 無所有處定 非想非非想處定 滅盡定
: 覺慧相應於無色界，滅盡定必須達到 行明 及 無行，乃能得定。
: 究竟解脫必須達到識明覺慧，乃成阿羅漢。
: 修證解脫必需依次由 色明→受明→想明→行明→識明。
: 受想行識明之覺慧，乃是解脫流之覺慧；而色明覺慧尚未入解脫流。
: 覺慧之定，各果皆有對應之無相心定，不可生起他果定，故而入解脫流聖者不生無想定。: 色明覺慧之去除客體見，是去除時空萬物之實體見，禪宗之謂『虛空粉碎，大地平沉』；: 乃而了悟一切時空萬物只是概念，並無真實體性存有。
: 於此覺慧，證知一切五蘊本無實體，客觀皆空，然覺主體自性之真我存在，尚有身見。: 色明覺慧未入解脫流，故其果位稱為『無果』。
: 有身見會依主客分別，而有兩種不同見解。
: 一種是以客體為身，其身是對於自我客觀存在的相應五蘊執著，僅於無色明覺慧之凡夫。: 一種是以主體為身，其身是對於自我主觀存在的相應五蘊執著，如以自性為真我。
: 中部109經/滿月大經
: https://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm
: 受明覺慧之去除有身見，是去除一切五蘊之自我身見。
: 乃而了悟一切心物萬法無我，證知五蘊無我，然覺五蘊變化為我作。
: 受明覺慧初入解脫流，而稱『初果』。
: 我作見，就是已悟五蘊無我，卻覺知五蘊變化是有我在作為，此為初果之見。
: 想明覺慧之去除我作見，是去除一切五蘊變化之自我作見。
: 乃而了悟一切心物萬法非我作，然覺五蘊變化為我所作。
: 想明覺慧為入解脫流之第二果位，而稱『二果』。
: 我所作見，就是已悟五蘊非我作，卻覺知五蘊變化尚有我在運行其作為，此為二果之見。: 行明覺慧之去除我所作見，是去除一切五蘊變化之自我所作見。
: 乃而了悟一切心物萬法非我所作，然覺五蘊變化有我慢勢。
: 行明覺慧為入解脫流之第三果位，而稱『三果』。
: 我慢勢見，就是已悟五蘊非所我作，卻覺知五蘊變化尚有潛在我慢趨勢，此為三果之見。: 由 客體見→有身見→我作見→我所作見→我慢勢見 ，我執愈來愈消退隱沒。
: 由初果去除有身見而入解脫流，就會自動趨向究竟解脫，於俗世最多轉生七次即可出離。: 識明覺慧之去除我慢勢見，是去除一切五蘊變化之我慢勢見。
: 乃而了悟一切心物萬法無我慢勢，究竟解脫於一切五蘊障礙。
: 識明覺慧為入解脫流之第四果位，而稱『四果』。
: 四果即是阿羅漢，究竟解脫，不受後有，不再輪迴受到五蘊之苦。

◎補充上文遺漏未言之處

無色界境界，若未有覺慧，會不見其生滅，會誤以為是不生不滅的不動涅槃境地。
這種世間涅槃境界，就是《中部一經》根本法門經所謂 以一般人之力的第一理趣階位。https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm

　　他認知涅槃為涅槃；認知涅槃為涅槃後，思量涅槃、在涅槃中思量、從涅槃思量、
思量『涅槃是我的』、歡喜涅槃，那是什麼原因？我說：『未被他遍知。』

無色界這種不動境界，正對應著五蘊性障，需要對應覺慧破除，才見對應境界生滅︰

色明覺慧 受明覺慧 想明覺慧 行明覺慧 識明覺慧
色性 受性 想性 行性 識性
空無邊處定 識無邊處定 無所有處定 非想非非想處定 滅盡定

色明覺慧 破除 色性，可見空無邊處之生滅，而證無色界虛空及時空萬物皆為概念幻相。此即大乘修證所謂『見性』，禪宗所謂『虛空粉碎，大地平沉』。

上乘修行觀禪，會在成就第五觀智圓滿慧境四禪後，在其後證初果前的跳禪階段，
證得色明覺慧而悟時空萬物皆為概念幻相，然後再又觀智繼續往初果前進。
因為上乘證得色明覺慧，是在圓滿四禪後的跳禪階段發生，
所以證悟色明覺慧後又由二禪開始再進到四禪，容易以為還是在跳禪階段的境界變化。

行明覺慧 破除 行性，可見 非想非非想處定境 生滅，才能入 滅盡定。
因為發生 滅盡定 是在 非想非非想定 相關的剎那剎那生滅之間。

識性是最終心識，並非所見境界，唯有能見之心性獨存。
識明覺慧 破除 識性，才能究竟解脫。

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