Re: [問卦] 佛教為什麼被趕出印度？

※ 引述《nissan168 (pingGO)》之銘言：
: 釋迦牟尼是印度人，佛教在印度也流傳一千多年了。
: 中國也很多人跑去印度取經。
: 但是，現在印度人都信印度教跟伊斯蘭教反而佛教徒比較少。

印度是一個非常大的地方,在釋迦牟尼那個時代,印度有幾十個國家.
釋迦牟尼就算有一、兩千個成為阿羅漢的弟子,他們大多都是集體行動,
並且理論上來說,不會到非常遙遠的地方,大概都是走路幾天就能到的距離.
能夠一腳千里的,大概只有目連跟舍利弗兩個

　昔佛詣倮國受須竭請，其國近海，龍興雲雨，佛恐漂沒人民，受飲食已，
　引眾詣阿耨達池。佛會畢，眾坐已定，告：
　「舍利弗不在會中。」
　天帝念曰：「佛左右常得神足智慧，益佛光輝。」
　佛知其所念，告目揵連：「汝往呼舍利弗來。」
　目連作禮而往。舍利弗補護法衣，目連曰：
　「佛在阿耨達池天大會，佛使我來相呼，願以時去。」
　舍利弗言：「須我衣竟。」
　目連答曰：「不時去者，吾當神足取卿及山石室置右掌中，持詣佛所。」
　舍利弗便解腰帶著地，語目連曰：「汝能令帶離於地者，我身乃可舉。」
　目連即舉之，地能為振動，帶不可舉。
　目連以神足還佛所，舍利弗先坐佛邊，目連乃知神足之力不如智慧之力也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　-雜譬喻經 卷上-

上面這個故事簡單說就是
佛叫神通第一的目連去叫智慧第一的舍利弗來湊人數,
目連去了,舍利弗說等我把衣服補好再說.
目連就嗆說:你不馬上去,我連人帶屋把你抓去.
舍利弗就擺好架式:你來啊,怕你不成.
目連伸手一運功,發現苗頭不對,拉不動舍利弗的衣帶,馬上開溜.
目連一回到佛祖身邊,看到舍利弗已經坐在佛祖旁邊...#

你可以算一算,你一天可以走多遠,讓你連走一個星期你可以走到哪裡,
然後你不是走過一次就算了,是去了又回來,回來了又走,
所以你的影響範圍其實非常有限.
不精確的估算,大概就在以佛祖老家為大本營,走路一個月可到的範圍內
這是一個對民眾影響的散播力概況.

在佛教之前,印度的婆羅門教時代,婆羅門教就已經建立了以膚色為基礎的種姓制度,
印度的原住民其實就跟土人一樣,沒文化也沒戰力,只能接受這套制度.

佛教雖然產生了不小的影響力,但是只能實質影響非常有限的人,像是修道人.
極少數修道人為了自身的目的出家跟隨釋迦牟尼修道,
但有更多更多的平民還是選擇她們的世俗生活,
釋迦牟尼每天帶著弟子去托缽,
那些死老百姓除了把自己吃的分給佛祖跟祂的弟子以外,生活會有改變嗎?

佛祖死後,祂的弟子們開始四方流竄去傳教,但是,一般來說,仍然是團體活動,
比如阿難跟祂的弟子留在大本營附近的大雪山(北印度),
迦旃延帶著祂的弟子往西回老家(中印度)去...

僧團在那個時候,只有兩種人養得起,
一種是很有錢的人,像須達多,另一種,就是王族了,像賣地給須達多的祗陀
化緣可能必須選地點,如果不是去菜市場站崗,那大概就得化整為零,自求多福.

所以到後來,佛教僧人的活動範圍應該是非常有限,
像是.你有個大本營,像寺院,但這個寺院,是國王在支持的
不然你沒有辦法研習教義啊.

你的活動範圍有限,你對死老百姓能做的也有限(除了跟死老百姓化緣以外),
你的影響力,就難以深入.

從婆羅門教衍生的印度教,是生活的、隨處的,就像土地公廟到處有一樣
佛教是有距離感的,與日常有隔閡的,甚至高深難以企及(學理及實踐)

要搞清楚,中國人去印度取經,並不是去隨便一個印度阿三家巷口的麵店就有經可拿,
都是到佛教的某個根據地才有得搬.

但印度教、回教不只是一種信仰,
它們是宗教信仰、國家制度、社會約束力跟價值觀的混合.
用個不精確的比喻.
只要有三個回教徒碰在一起,回教的教條跟約束力就會將他們無形控制
只要有三個印度教徒碰在一起,印度教的種姓階級就會讓他們自動排序
但如果有三個佛教徒碰在一起呢?

一個說阿彌陀佛、另一個說快一起去放生、還有一個會說她趕著去收這期捐款...(~誤

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※ 編輯: freeunixer (60.250.90.238 臺灣), 03/07/2021 04:44:48