Re: [問卦] 佛教為什麼被趕出印度？

※ 引述《smallpig02 (小豬二號)》之銘言：
: 如果這些合鴨以後因為某種原因被野放
: (比如人類突然離開這星球)
: 某些入胎的合鴨覺醒了
: 開始思索起為什麼大家鴨群為了幾隻福壽螺拚得你死我活
: 煩惱起為什麼自己物種無法繁衍
: 而只能看著同族一個個死去
: 甚至開始追查自己到底是被哪個神創造出來的
: 最後到了有一天
: 突然出現一位合鴨界的開悟者
: 解釋說
: 各位~~ 我跟你們講一個道理
: 只要這樣修為,下一世我們我們不回來入胎當合鴨了
: 這就是"空"的由來
: 因為合鴨是假的
: 合鴨自己群體的煩惱也是假的
: 看起來很真,很真實存在
: 但入胎當合鴨這件事
: 或說合鴨的被創造本身就是空
: 合鴨一生的愛戀與最後被送去屠宰
: 很痛很恐懼
: 都是假的,不是嗎?

很顯然不是，這種一切都是虛假空無的思想境界，是佛陀要人屏棄的，
即使依此修禪而證得空無邊處定，也是當初被佛陀認為不究竟，需要超脫的境界。

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增支部7集72經 火聚譬喻經

我聽到這樣：

有一次，世尊與大比丘僧團一起在憍薩羅國進行遊行。在旅途中的某處，世尊看見燃燒的、灼熱的、熾熱的大火聚。看見後，世尊離開道路，在某棵樹下設置好的座位坐下。坐好後，世尊召喚比丘們：

「比丘們！你們看見那燃燒的、灼熱的、熾熱的大火聚嗎？」
「是的，大德！」

「比丘們！你們怎麼想，哪個是殊勝的：擁抱那燃燒的、灼熱的、熾熱的大火聚後，坐近、接近地躺下，或擁抱剎帝利少女、婆羅門少女、屋主少女柔軟、溫柔的手足後，坐近、接近地躺下？」

「大德！這個是殊勝的：擁抱剎帝利少女、婆羅門少女、屋主少女柔軟、溫柔的手足後，坐近、接近地躺下，大德！

那是苦的：擁抱那燃燒的、灼熱的、熾熱的大火聚後，坐近、接近地躺下。」

「比丘們！我告訴你們，比丘們！我讓你們知道，對破戒者、惡法者、行為不淨與起疑者、行為隱密者、非沙門而自稱沙門者、非婆羅門而自稱婆羅門者、內部腐爛的漏出者、惡劣性格者來說，這個是殊勝的：擁抱那燃燒的、灼熱的、熾熱的大火聚後，坐近、接近地躺下，那是什麼原因呢？比丘們！因為，他會以其因緣而死亡，或遭受像死亡那樣的苦，但他不會以其緣，以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。

但，比丘們！當破戒者、惡法者、行為不淨與起疑者、……（中略）惡劣性格者擁抱剎帝
利少女、婆羅門少女、屋主少女柔軟、溫柔的手足後，坐近、接近地躺下時，比丘們！這確實有他長久的不利與苦，他以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。
‧
‧〈中略〉
‧
比丘們！因此，你們應該這麼學：『當我們受用衣服、施食、住處、病人的需要物、醫藥必需品時，那些行為對他們必將有大果、大效益，並且，我們的這出家必將是功不唐捐的、有成果的、有果實的。』比丘們！你們應該這麼學。

比丘們！以自己的利益考慮時，就足以要以不放逸使目標達成；比丘們！以別人的利益考慮時，就足以要以不放逸使目標達成；比丘們！以兩者的利益考慮時，就足以要以不放逸使目標達成。」

這就是世尊所說，而當這個解說被說時，六十位比丘的熱血從口中湧出，六十位比丘放棄學而後還俗而說：「世尊！非常難做，世尊！非常難做。」六十位比丘的心以不執取而從諸煩惱解脫。
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因此清楚分辨善與惡是非常重要的，對思想行為邪惡的破戒者來說，
佛陀認為抱火受刑比較適合他們，沒在講什麼假不假空不空的，
對善惡不當一回事很可能導致他們因惡業墜入惡境界受更長久的苦痛，
而奉持五戒十善的行為則能得大果報大福利，佛陀也鼓勵人們這樣做。

: 曾幾何時有合鴨這種物種呢?
: 人也是這樣的
: 並不是我們該努力去行善
: 善本來就是所謂惡的對照
: 何來善呢?
: 不造業、不起漣漪、萬法皆空才是善

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無上的布施
※本開示錄取自《如實知見》※
※（止觀禪修的指導與問答；第九講，緬甸 帕奧禪師講 於台灣 禪修圓滿時開示 ） ※

有兩種布施：
一、帶來圓滿果報的布施；
二、不帶來任何果報的布施。
‧
‧〈中略〉
‧
佛陀接著解釋這十四種布施的利益：「以清淨心布施給一隻動物，預計可得到一百倍的回報。」這是說：它可在一百世中產生果報。這裡的「清淨心」指：不期望受施者任何回報或幫助而做的布施。由於對業果法則有充分的信心，因此他的善舉只是為了廣集善業而已。假如一個人餵狗時的意念是：「這是我的狗」，如此之心不是清淨心。然而，如果一個人餵鳥，如：鴿子，則他的布施是清淨的，因為他並不期望鳥的任何回報。這同樣適用於稍後將講述到的例子。例如，假使一個人布施日用品給比丘，希望那樣能促使自己的生意或其他商業活動成功，這不是以清淨心而做的布施，這樣的布施不能帶來殊勝的利益。

佛陀又解說：
「以清淨心布施給一個無道德的凡夫，預計可得到一千倍的回報；
布施給一位有道德的凡夫，預計可得到十萬倍的回報；
布施給一位不在佛陀的教法中，但由於禪定的成就而解脫欲樂貪染之人，預計可得到十 萬乘十萬倍的回報；
布施給一位已進入證悟須陀洹果之道的人，其回報是無法計算、無法衡量的；
更不必說布施給須陀洹；或已進入證悟斯陀含果之道的人；
或斯陀含；或已進入證悟阿那含果之道之人；
或阿那含；或已進入證悟阿羅漢果之道的人；
或阿羅漢；或辟支佛；或佛陀──圓滿覺悟者。」

這裡的布施指：布施足夠一餐食用的飲食。如果布施者布施許多次，如：多日或多月地如此布施。其利益是無法以言語形容的。這些是對不同類個人的布施。
‧
‧〈中略〉
‧
這就是我在這次講座開始時提到的第一種布施，即：帶來圓滿果報的布施。你喜歡這種布施嗎？如果你喜歡，那麼請聽以下出自《布施分別經》的偈頌：
「諸比丘，當一位阿羅漢以清淨無染的心，相信業果的殊勝，布施如法取得之物給另一位阿羅漢，那麼此布施是世間所有布施當中最崇高的一種。」
‧
‧〈中略〉
‧
阿羅漢的布施最崇高，因為它不會產生任何未來的果報。如果沒有未來世，也就沒有生、老、病、死，這是最崇高的。這就是此次講座開始時提到的第二種布施：不帶來任何果報的布施。

從另一個角度來看，如果因為布施而得到善報，如：人間的快樂、天界的快樂或梵天的快樂，則痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他們還必須遭受生、老、病、死之苦。如果布施者還有感官方面的貪愛，無論他們的對象有生命或無生命，那麼當這些對象毀壞或死亡時，他們將感受到哀愁、悲傷、身體的痛苦、精神的痛苦（憂）及絕望（惱）。請考慮這個問題：如果一個布施會帶來生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱，我們能否說它是崇高的呢？也請考慮這個問題：如果一個布施不帶來任何果報：無生、無老、無病、無死、無愁、無悲、無苦、無憂、無惱，我們能不說它是崇高的嗎？這就是為何佛陀讚歎第二種布施最崇高的理由。
‧
‧〈中略〉
‧
再者，他應辨識這些時節生色法無常、苦、無我的本質。如果能修行這樣的觀禪，那麼在布施時他能降伏自己的貪、瞋、癡，而且通常這樣的布施不會產生任何果報。因此我們可以說這種布施也是最崇高的。
他可以在布施之前、之後或當時修行這種觀禪，但是他的觀禪必須強而有力，至少必須達到壞滅隨觀智才能修行這種觀禪。我們也不應錯過這個機會，這個機會只出現於佛陀的教法中。然而，你可能會問：如果我們尚未成就觀智，如何能實行這種布施呢？那麼，我想建議你內心存著這樣的願望來實行布施：「願此布施成為證悟涅槃的助緣。」因為佛陀曾經多次教導以證悟涅槃的願望來行布施。
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換句話說，最崇高的，不帶來任何果報的布施，其條件也是極嚴格的，
完全斷除無明的阿羅漢，才真正具有此資格。
而無明的其中一項定義：就是不清楚善惡，於善惡業無知的緣故。

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