Re: [問卦] 為何佛祖、達摩祖師、龍樹菩薩都是貴族？

※ 引述《owo0204 (禦史郎)》之銘言：
: 問個問題喔
: 我看佛陀悟道的故事
: 說他最後快要成佛的時候在樹下打坐
: 這個時候第六天魔王波旬
: 為了不想讓佛陀升級
: 派天魔女去亂
: 也用各種刀槍弓箭攻擊佛陀
: 這個波旬根本機掰人
: 為什麼這個人還能在天界過爽爽啊
: 查資料也是說波旬有大福報 大功德
: 差一點點就能成佛
: 可是這咖怎麼看都是反派
: 沒人處理他嗎
: 佛祖怎麼不乾脆打爆他

其實這是個有趣的好例子。說一點我個人的理解。

先說因果。
我的理解是，這確實就是個信仰。難以做科學證明。
信仰，那也就沒多少（道德的）道理可言。

說他是信仰的理由是，變數太多。
不只是實驗操作的難度（光這點就很難），而是變數太多。

但信仰不表示一無可取。
事實上這個時代也有其實難以做科學驗證卻蔚為顯學的，
那就是（各門各派的）經濟學。
經濟學牽扯到的變數實在太多太多，更難以限定實驗。
課堂上講解學理，
會跟你講「其他變數不變的情況下」某兩個變數間的圖形與偏微分關係，
可是現實上其他變數要說「短期內」「幾乎像是固定」都很限定，
然後兩個變數以上，說把原來當參數的某個α視作可變，
那就好幾張圖好多條線跑來跑去能讓人暈頭了。

可是經濟學的推演當然有其理路：
從一些基本觀察、假設開始出發，建立模型，
導出一整套內部理路一致的解釋體系作工具。
（當然不同派別的經濟學彼此間的攻訐亦不少。）
雖說未必能拿來做精密的實驗，
可是信這套方法論的是會覺得它至少有些功能。

回過頭來說佛教因果。
佛教因果，
為了解說上的方便，往往簡單說善說不善，
好像就是善有善報惡有惡報非常單純的世界。
可是佛教體系的解說裡，那些修至無想定的天眾做了什麼壞事？
何以到頭來又必然會墮落下來？

在我的理解（當然這只是個未成就的凡夫的臆想），
佛教的體系是，
眾生本身打從長久以來就陷於無明中，
從而不斷地在世間相愛相殺循環不已，且由於執著而不願離去。
（無明打哪來之類的本體論問題，佛教是不回答的。
因難答且答了無助於解脫。）
其實不要說什麼想像的天啊還地獄的，
光是這個可觀察到的生命界，
最簡單的觀察就可以發現，痛苦一堆，
而快樂要嘛是建構在其他生命的苦之上（生存競爭的必然恐怖），
要嘛不恆常而必定消逝，
而甚至就連這些所謂的「快樂」，跳脫出來思考，
也會發現那根本都是「被定義」的：
被基因定義（飛蛾就想趨光，狗就想追車，人嗜燒烤，普通異男愛奶子），
被習性定義（不說「累世習氣」，這一生使我們覺得樂的很多也是習慣造成），
可有什麼本質的樂？
但在佛教的解釋中，
由於長遠以來的習氣之深固（這裡用到輪迴這個說法了），
生命會眷戀這個世界，不願意脫出。
當然最根本的就是這個身體的直覺就很難讓生命脫出。

因此，
只要不是徹底的覺悟者（佛，或者不退法的阿羅漢），
就必然會繼續陷入這個世界遊戲，
不論其現在狀態是處於相對樂受多的還是相對苦受多的。
這不是什麼大神還閻羅的裁決，
就只是生命自身的執著。

那麼，什麼決定了某個生命的現狀是樂受多還是苦受多？
什麼又造成後續的變化？
這「一部份」（恐怕未必是全部）與該生命及其他生命的互動有關。

好。
那要開始說我對佛教論述中的「魔王波旬」的理解了。
不過還是先岔題一下。看個類比。
《莊子．胠篋》有這麼一段故事。是「盜亦有道」的來源。
盜跖說出了這句名言，但他說的「道」可不是什麼講武德的道。
他說的道是：
身為大盜，
要能有智慧去推測哪邊有東西可偷；
要能做手下的表率敢做給他們看；
要能顧手下的命來親自殿後；
要能判斷就算有好貨但成功率高不高別白送了命；
東西到手了要能分贓分到手下信服。
但他可沒說他只劫富濟貧，他可沒說他對他自己那夥人以外守啥規矩。
（成語的意義後來變了）
（當然，這段文本原始的案例之一就是篡齊的田氏：
耍一些小手段收買人心，擴張本家，
成了竊國大盜之後其實對百姓好不到哪。）

這故事的精神是啥？
要成為「魔王」，不是啥小嘍囉，當然得有相當的能耐相當的手段。
要夠狡詐還要有充足的魅力能顧上他的基本盤。

佛教故事中的阿修羅王，就是個有「福報、功德、威神」的傢伙，
統率有能與欲界忉利天神戰鬥的手下。
（《長阿含經》卷二十《阿須倫品》、卷二十一《戰鬪品》）
這些在佛教論述中應該也是下了很深的功夫用功且布施所致。
（就像盜魁要能買動感動他的手下。）
但這種容易動怒的阿修羅，格調還不夠高。
佛教所說的欲界天的最頂層，
他的能耐是能操控生命的各種情感：
例如所謂波旬的三個女兒，愛欲、愛念、愛樂，
（《雜阿含經》卷三十九，1092經）
可以把這三個所謂魔王的女兒看成是對生命眷戀的象徵：
渴望（tr.s.n.aa）、厭惡（araati）、嗜愛（raaga）。
那這個魔王自然是能對種種感情有很深的體悟，
能這樣用功不放逸，甚至可能散播他所認定的「快樂」，
就是他的「福德」。
但就是因為理解不究竟，
這種「樂」只會種下墮落的因而已。

比起欲界天，
色界諸天則擺脫了包括男女之樂這些較粗俗的快樂，
可是仍不究竟，仍究有墮落的一天。
換言之在佛教體系中，
但凡不能終極地看穿一切，
即便在某個時點處於「樂」的狀態
甚至是享有大福報（因過去世的布施與專注等），
也終究會有耗盡而壞滅，再次淪落到「苦」的一刻。
也因此得尋求解脫。

可是難當然難在，
一個尋求解脫的生命，他本身就是尚未解脫的狀態，
他還不能完全看穿一切苦樂。
因此太苦的環境勢必會造成阻撓（但太樂而無定心也是）。
所以行善以累積「（世間）福報」以減低阻礙也是佛教所強調的。
優秀的修行者會因其福報而有恰當的環境，
這確實是佛教論述中所說的。
只不過除了那些非常厲害的像是釋迦牟尼之類的以外，
其實未必那麼單純。
這當中變數非常多，過去各種因緣何者先熟何者後熟也說不清楚。
恐怕不是想單然地以「善/惡」來作二分所能處理的。

至於為什麼不打爆天魔？
呃，
像我這種瞋恚習氣未盡的傢伙，是會想打爆一堆東西。一堆我看不爽的東西。
不過抱持這種想法就是在世間流轉的因。
而佛教論述中的「覺」就是徹底脫離一切愛憎。
在佛教論述中，釋迦牟尼確實已經能調伏天魔了。
至於其他人？這是每個求解脫的修行者得自行克服的。

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Immer mit den einfachsten Beispielen anfangen.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　David Hilbert

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