Re: [問卦] 西藏佛教484有點像邪教？

分三部份說：

一、西藏佛教，如果依照學術訓練很好的佛學僧、已故的印順法師在「印度佛教思想史」

這部書中的定性，專業術語上稱為「祕密大乘佛教」，簡稱（大乘裡面的）密宗。

密宗裡面的玄之又玄的修煉法與描寫的修行成就，我（版上大部份人也一樣）才疏學淺，

不敢妄言修了是不是邪術、能不能證佛道。

只是從一個正常人的思維邏輯，就密宗界公認的古代宗師之一的宗喀巴白紙黑字寫的

著作「密宗道次第廣論」裡面記載的關於雙修的作法，提出一些看法。

比如方法上可找國小六年級的女童獻給師父供其僧童雙修。二十多歲的女人都算太老了。

「密灌頂： 先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之

智能母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如《大印空點》第二云：『賢首纖長目

，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印，令悉地遠離，姊妹或子女，或妻奉

師長。』」

修密宗的人會說「那些修行法必須要很有根基--要修行到有很大的神通--的人才能修、一

般人不能修」、「現在事實上密宗界也沒有人在修」、「達賴喇嘛禁止教派內的僧人雙修

」之類東拉西扯轉移話題。反思這類辯詞：那是因為近代沒有具大神通的修行者了啊。

邏輯上，如果有了大神通得修行者的話呢？如果當事人就依照密宗界聖經「密宗道次第廣

論」去修呢？如果宗喀巴寫的是真理，那就印成社會課本的內容，公開在國小六年級的課

程上對學童們教啊：

「以下說的是極其少見的。也就是如果怎樣怎樣--例如什麼有讓蘋果落下、又讓蘋果回到

樹上的神通--，又怎樣怎樣--例如修行到多高深高深的當事人--的稀有情形--反正就是密

宗邏輯上說的--一旦這些條件具備以後，那麼各位女童你們的身體就可以被（不管是勸說

自願或怎樣的）提供讓修行者插入修行，這是西藏密宗裡面至少是某個宗師的觀點」。

邏輯上是不是這樣？

二、佛教界內有兩套依照不同經典範圍所形成的不同教義。台灣比較流行其中一種，簡稱

北傳大乘佛教。但是東南亞國家比較流行另外一種，簡稱南傳上座部佛教（但是其實南傳

裡面也有大乘教義，只是教義內容跟北傳的大乘不同）。兩套教義在內容上其實相異處比

一般人以為的多。但是哪套為真理哪套有疏漏或都是真理或都是疏漏，我才疏學淺其實也

無法去證明、南傳、北傳（其實又細分為漢傳、藏傳）在今日也沒能有修行後的「可供科

學驗證已成聖」的證明。所謂歷史上誰誰誰哪個大師如何如何證道了、所以自家教義多麼

殊勝云云，都是該傳弟子或信徒們出一張嘴而已，無法被科學驗證，所以不信者恆不信。

在南傳北傳都公認的彌勒佛在幾十億年後降世，渾身光芒萬丈親自現身說法、指出到底哪

一傳為真正佛法前，兩傳的分歧還是會繼續下去啦！北傳常常自認已經「統整」了兩傳教

義，但南傳並未承認就這樣「被統整」，而並不承認北傳那套書冊範圍更廣的佛經內容之

中的某些牴觸南傳書冊範圍的部份為可信、可奉行的，而對北傳某些佛經的來歷有質疑。

當然，北傳則認為南傳見解狹隘，質疑得沒有道理。兩邊就這樣一直有分歧下去。

三、不過以局外人來講，跳脫宗派間的執著，可以用宗教外的科學觀點檢查出某些所謂佛

經裡面的某些（我只就我有把握的部份立論，其他部份我不知為不知，不予置評）自我矛

盾的蹊蹺。比如說北傳書冊裡面的許多禁肉佛經記載，佛陀講說如果修行者一旦吃了肉（

淨肉也不例外），此後就會沉淪生死苦海，無法解脫證道，以警戒但凡修行菩薩道就不可

食任何肉。

不過同一套書冊裡面的其他記載佛陀前幾世（當時已經是大菩薩的身份）故事的佛經，卻

記載當時還沒成佛的大菩薩吃過淨肉（不見殺、不聞殺、不為其所殺的肉），但是幾世後

依然在地球印度成佛，並沒有無法解脫的遺憾。所以北傳書冊範圍裡面的佛經與佛經之間

有自相矛盾的內容，這就不能怪明理的人覺得有蹊蹺了。我們沒有神通去逆轉時間看佛陀

前世有沒有吃過肉，但我們看到了某些其自家佛經之間的記載「自我矛盾」這倒是事實。

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