[心得] 《太乙金華宗旨》讀後感
《太乙金華宗旨》是他人假呂洞賓之名所作,為道教典籍,旨在運用「回光」來修練。但比起什麼長生不老、神丹妙藥,《太乙金華宗旨》其實是一本冥想教學手冊。文中大量內容與佛家《大念處經》相仿,欲透過冥想方式來到達大苦滅的修為 (透過不執著於一切,消除一切痛苦)。
另外,在首章「天心」(各版本稍有差異) 也提到:「太乙者,無上之謂。……金華即光也。」又云:「光不在身中,亦不在身外,山河日月大地,無非此光,故不獨在身中。聰明智慧,一切運轉,亦無非此光,所以亦不在身外。」我理解成所謂金華,指的是「覺察」,也就是說太乙金華等同於佛家的「無上正等正覺」或「阿耨多羅三繆三菩提」。因此《太乙金華宗旨》是教導人得到涅槃的方法。
而就如同《大念處經》,《太乙金華宗旨》也提到了確切的修練法門,簡單來說就是「觀息」,透過觀察你的呼吸來調養身心。「息之出入,不可使耳聞,聽惟聽其無聲。」就是要修練者不要以為觀息是靜下心來聽你的呼吸,而是要如同《大念處經》所提到的:「出息長時,知『我出息長』,入息長時,知『我入息長』,出息短時,知『我出息短』,入息短時,知『我入息短』。」當然,觀察呼吸並不是唯一的方式,只是對於靜坐的修練者而言,觀察呼吸是較為直接而有效的方法。
那為什麼能隨時覺察呼吸就能調養身心?因為如果能到達這種境界,其實就會發現你觀察事物的角度有所改變。就如同呼吸,你可不執著於它的聲音、冷暖,而僅僅是覺察它的存在。套用在萬事萬物也是相同的道理。「日用間,能刻刻隨事返照,不著一毫人我相。便是隨地回光,此第一妙用。」到達這種境界,不執著於萬事萬物,就是回光 (內觀)。
不過由於此書的道教色彩還算濃厚,大量使用陰陽八卦等相關詞彙,除了一般人讀起來可能會有些頭疼之外,也很容易斷章取義,認為這是在教人如何修練神功,如《太乙金華宗旨‧回光證驗章》:「肉身絪縕,如綿如玉,坐中若留不住,而騰騰上浮。」或是煉出神丹妙藥:「在現前證驗中自討一炁,若得丹,亦立成此一粒真黍也。」
但其實在《太乙金華宗旨‧逍遙訣章》中就有提到:「『神丹』維何?曰一切處無心而已。」
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謝謝分享
很多道家專用的用詞跟理路 需要有人解釋比較好 不過看過
有人寫過 這本相較其他道家修道書 已經很"務實"了
道家根本沒有中心思想,除了修練成仙長生不老以外,
一堆形上的東西都抄佛經不然就叫你去看佛經
連練氣的方法都從佛教搬來的.
道家第一個修行成道有史可考的叫呂純陽,九世紀的人,
慧能都還早他兩代,在他之前,禪宗還有五代,
更不要講達摩之前,還有鳩摩、慧遠等一卡車人.
如果照本文抄來的解釋,太乙金華叫無上光,
那你改成 阿彌陀宗旨 也有 87% 像(無量光) (~誤
佛教的經典寫的明明白白清清楚楚,
你還要去看道家藏東藏西一堆寫得不清不楚不明不白的,
看一輩子連他說的到底是啥都沒搞明白,這就叫做 了然.
這種盜名、沾光、附會某人所傳、寫的,少看比較好.
為什麼佛教教人數息,是因為佛講四大皆空,
又說四大六根相合被人以為是心,所以用數息觀解身內風
這道理你根本沒法遇到人用幾句就可以表示出他的概念,
但我把他說出來了跟你會了也是八竿子打不著,
因為那也要數息(練氣)到有功夫,有心得的,才能指點你.
但基本上,說透了,要練這個都要有已經接近開悟的程度了
佛經當初翻成中文的時候 為了快速融入知識份子 會直接用
道家詞彙表現 較晚才成立的道藏 從佛經那邊抄回來也是很
合理
縱然佛經在東漢到西晉時代傳入時因為翻譯水準不足,
有用字遣詞不精準的問題,佛法精神不會因為那個字變得
跟道家一樣,並且這些最古老的譯經多數都被南北朝以後
的重譯版本取代,修佛仔不需參照任何一本信道仔所說的
任何一本道家經典去了解佛理.
反之,如果信道仔看他們自家的道經就能依著修行成道,
就不需要如潮水般湧來跑去看佛經然後把佛經搬回去講.
張伯端說,教雖有三,道乃歸一;這等同一貫道五教同源論
陳楠說:如能明悟金剛、圓覺二經,則金丹之義自明
他提不出自家的思想精神,直接搬整本佛經要去了超生死.
這根本就是雙標仔,類佛教 (~誤
更不提道藏一堆署名像諸葛亮,墨子,鬼谷子,張良的作品
除非你說道藏什麼都收,一定會收到能讓你修了成道的書,
那我也沒別的可說了.
確實《太乙金華宗旨》有許多借鑑佛學的地方,但以此來
否定《太乙金華宗旨》則太過武斷。就如同古代臣子進諫
要說寓言故事一樣,道理一直都在,但透過不同的表達方
式,可以傳播給更多類型的人。對於熟悉道教深過佛學的
修行者,《太乙金華宗旨》也許能表達得更貼近他們的想
像,更有助於修行。說到底,只要能有所悟,不管讀的是
道教、大乘佛教典籍還是巴利三藏,能從苦難中解脫,又
何必執著於當初看得是什麼書呢?
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