Re: [問卦] 學佛到後來會覺得什麼遭遇都沒差都好？

: 跟一陣子沒碰面的朋友吃飯聽他分享學佛心得，
: 他沒有加入宗教團體只是自己找書看，
: 他說越學佛越覺得世事變化怎樣都沒差：
: 名利得失是非對錯都是變來變去都是一場空，
: 外在發生什麼變故越來越覺得沒什麼差
: 有聽過色即是空，學佛會讓人覺得什麼遭遇都沒差都好嗎？

你講的色即是空
是對《般若波羅蜜多心經》來的
彼大乘的
我較無了解

我嘛是家己上網路揣資料看
因為舊年飼的十幾歲老狗過身矣
心肝足艱苦
就揣著這个白話文網站
https://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm

對我當時真有幫助
嘛因為按呢開始三不五時
想著就google一寡佮原始佛經-阿含經有關的物件來看
簡單講就是南傳佛教的物件

南傳伊的重點就是
1.無我
2.無常

因為佛祖講過
世間所有的現象攏是有原因的
無彼款無緣無故就走出來的物件

所以無常真好理解
以身軀來講
對嬰仔到老人 一直咧變
以心來講
人的想法嘛定定咧變

若無我
譬論咱人
只是色受想行識-五蘊
(色：身軀 受想行識：心理運作過程)
暫時結合的現象爾

五蘊鬥做伙予咱有「我」的幻覺
其實根本就無「我」

所以等人死矣
五蘊分開矣
啥物就攏無矣
賰業力繼續去輪迴矣

講到遮你就知矣
業力當然毋是靈魂

伊就是人在生的時陣
因為你愛這个、討厭這个
對心開始有想法而且講出來(口業)抑是做出來(身業)
對外口佮你心內攏產生影響

這個經驗後擺若有機會
伊閣會走出來影響你的心
影響你後一擺的行為

這个力量甚至到你五蘊分開矣(死矣)
閣會繼續去輪迴
繼續去發展出新一期的性命

所以無我 而且有輪迴
就是這个原因

你這世人所造的業
這個力量會去揣相應的所在投胎
然後報應佇新一期的性命

無仝人矣
毋過仝款是你咧歡喜你咧疼

若無法度理解
會當想看覓：

若因為某種原因
你共七歲以前的代誌攏放袂記矣
完全袂記得矣

按呢閣坐時光機轉去七歲進前
佇路的拄著矣
若無人共你講
你敢會想著講伊就是你的「前世」？

伊的身軀 伊的思想
其實佮你這陣無仝款
恁無仝人

但是這个囡仔的心所造的業
當然會繼續佇你身上表現出來
繼續影響你
就是你咧歡喜你咧疼

所以轉世矣
新一期性命矣
新的五蘊矣
身軀記持攏新的矣
誠實無仝人矣

業力猶閣佇咧
猶是你咧歡喜你咧疼

若修行
就是去改變想法
予家己莫予貪瞋癡控制牢
才袂一直造業 一直輪迴 一直痛苦

非佛說
參考看覓

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你說的色即是空
是從《般若波羅蜜多心經》來的
那是大乘的
我比較不了解

我也是自己上網路找資料看
因為去年養的十幾歲老狗過世了
心裡很難受
就找到這個白話文網站
https://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm

對我當時很有幫助
也因為如此開始三不五時
想到就google一些跟原始佛經-阿含經有關的東西來看
簡單說就是南傳佛教的東西

南傳他的重點就是
1.無我
2.無常

因為佛祖說過
世間所有的現象都是有原因的
沒那種無緣無故就跑出來的東西

所以無常很好理解
以身體來說
從嬰兒到老人 一直在變
以心來說
人的想法也常常在變

無我的話
譬如我們人
只是色受想行識-五蘊
(色：身軀 受想行識：心理運作過程)
暫時結合的現象而已

五蘊湊齊讓我們有「我」的幻覺
其實根本就沒有「我」

所以等人死了
五蘊分開了
什麼就都沒有了
剩業力繼續去輪迴了

講到這你就知道了
業力當然不是靈魂

它就是人在世的時候
因為你愛這個、討厭這個
從心開始有想法而且說出來(口業)或是做出來(身業)
對外面跟你心裡都產生影響

這個經驗下次若有機會
它還會跑出來影響你的心
影響你下一次的行為

這股力量甚至到你五蘊分開了(死了)
還會繼續去輪迴
繼續去發展出新一期的生命

所以無我 而且有輪迴
就是這個原因

你這輩子所造的業
這個力量會去找尋相應的地方投胎
然後報應在新一期的生命

不同人了
不過同樣是你在高興你在痛

如果沒辦法理解
可以想想看：

假設因為某種原因
你把七歲以前的事情都忘記了
完全不記得了

這樣再坐時光機回去七歲以前
在路上遇到了
如果沒人跟你說
你還會想到說他就是你的「前世」嗎？

他的身體 他的思想
其實跟你現在不一樣
你們是不同人

但是這個孩子的心所造的業
當然會繼續在你身上表現出來
繼續影響你
就是你在高興你在痛

所以轉世了
新一期生命了
新的五蘊了
身體記憶都新的了
真的不同人了

業力還是在
還是你在高興你在痛

修行的話
就是去改變想法
讓自己不要被貪瞋癡控制住
才不會一直造業 一直輪迴 一直痛苦

非佛說
參考看看

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你這例子很好 我之前有次看電影也突然想到 明知這是假的 但情緒還是會跟著劇情起伏 可見人確實是沒有那麼理性的動物 難怪會有各種可能根本就不必要的開心與痛苦 人的情緒反應其實是建立在自己主觀上對世界的認識 所以才會面對同一個情境 不同人的反應可以相差那麼大

誤會惹 就我所知祂是因為慈悲而出家 而且透過修行而覺悟 不是精神疾病而什麼都不在乎的狀態哦 (^ ▽^ )

而且你很清楚那是假的還是會這樣( ￣▽￣)σ 可見生活中一堆愛或恨也是建立在類似的幻想上面

是的 所以要修四念處 從過程中真正去體悟： "「四念處」的內容，並不僅如一般所熟悉的「觀身不淨，觀受是苦， 觀心無常，觀法無我 」而已。而是「觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法」。其所強調的，是「如身」、 「如受」、「如心」、「如法」的 「如實觀」與「如實知」；也就是說：觀察「身、受、 心、法」的實際狀況，透過如實地觀察，清清楚楚地掌握自己的身、心狀態，自己的覺受與 思惟變化。簡單的講，就是隨時隨地清楚自己在做什麼、想什麼。 　　為什麼隨時清楚自己在做什麼、想什麼，就是一種很有效的修行方法呢？《增上心經》 （一０一）中，舉一個例子說：「猶人行道，進路急速 ，彼作是念：我何為速？我今寧可 徐徐行耶？彼即徐行。」從走得很快， 到慢下腳步來，中間經歷幾個重要過程：察覺自己 走得很快（「四念處」 中的身念處，正知；苦諦：發現問題），問自己為什麼要走這麼快 （原因 ；集諦），認為自己不必要走這麼快（觀念的改變，驅動力、原因的滅除 ，趣向滅 諦），於是放鬆自己，放慢腳步（抉擇的執行，道諦）。 所以， 能察覺到自己走得很快，是整個改變的開端。煩惱的消除，也是這樣，要先能察覺 自己是在煩惱的狀況下了，才有消除的可能。能愈早察覺情緒的變化，就愈能掌握紓解的 先機，否則，到情緒變化很大以後，其餘勢的衝擊力，也跟著升高，紓解的時間必定也要 跟著拉長。就像如果能在一開始不愉快時，就能察覺，與盛怒後，甚至於動手打人了以後 ，才察覺，所需要紓解、平息的時間與費力程度，是有很大差異的。"