Re: [問卦] 佛教說 過午不食是正確的嗎

※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: ※ 引述《sufferlove (天然呆)》之銘言：
: : 節錄佛說優婆夷墮舍迦經：
: : 佛告墮舍迦。佛正齋法有八戒。使人得度世道。不復墮三惡處。所生常有
: : 福祐。亦從八戒本因緣致成佛。
: : 八戒就是有一戒到八戒，第八戒是什麼呢？節錄佛說優婆夷墮舍迦經：
: : 佛言。齋日持意當如阿羅漢。阿羅漢日中乃食。日中已後至明不得復食。
: : 得飲蜜漿。齋日如是持意如阿羅漢。是為八戒。
: : 所以第八戒就是過午不食～
: : 南無阿彌陀佛。
: 八關齋戒除了過午不食，還有不可故意去享受視聽娛樂，不可睡高廣大床，不可性行為。: 這些戒條都是因應禪修有所助益的齋戒條例，不是在家人日常普通生活要遵守的。
: 在家人守的終身戒律是五戒，五戒沒有過午不食。
: 過午不食，是過午就不可再進食，不是只有中午才可進食。
: 通常過午不食，是吃早午兩餐，不是只吃中午一餐。
: 阿羅漢遵守佛制戒律，不是日中乃食，而是過午不食。

其實這個問題可以看看一位自己可能執行了至少是節制飲食的爭議人物：蕭衍。

據《梁書‧高祖紀下》提及蕭衍：
日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲食而已。
庶事繁擁，日儻移中，便嗽口以過。

若據此處，那他自己是嚴格地過午不食且粗食淡飯且節制食量了。
（看看南傳帕奧禪師的書也強調要控制食量）

但蕭衍本人答賀琛時說得比較客氣，他並未嚴格執行，只是控制食量而已：
據《梁書‧賀琛傳》
朕三更出理事，隨事多少，事少或中前得竟，或事多至日昃方得就食。
日常一食，若晝若夜，無有定時。疾苦之日，或亦再食。
昔要腹過於十圍，今之瘦削裁二尺餘，舊帶猶存，非為妄說。

但可以見得蕭衍也並未強行把「日中一食」或至少「控制飲食」
推廣到整個漢傳佛教。或者說，至少推廣未見成功。
由此可見要說蕭衍具備什麼大能，能夠一紙詔令就改變全局，
那是太誇張的想法了。
他是重要助緣，但英雄時勢得互相配合，
不會是他拍腦袋就能造成決定影響。

這個
https://www.youtube.com/watch?v=Hb49Yxl3V50
提及了並不是皇帝想怎樣就能怎樣，
現實上會受到很多牽制，甚至會讓皇帝都不想當皇帝。
要能達成效果，得積累相當的勢才行

另外收一段《梁書‧賀琛傳》的蕭衍自辯：

若以為功德事者，皆是園中之所產育。功德之事，亦無多費，
變一瓜為數十種，食一菜為數十味，不變瓜菜，亦無多種，以變故多，
何損於事，亦豪芥不關國家。如得財如法而用，此不愧乎人。
我自除公宴，不食國家之食，多歷年稔，乃至宮人，亦不食國家之食，
積累歲月。凡所營造，不關材官，及以國匠，皆資雇借，以成其事。
近之得財，頗有方便，民得其利，國得其利，我得其利，營諸功德。

說梁武帝主要是用他自己內府的錢而非國家的稅收。
這一段出自自我辯解當然可懷疑。
不過許多事情或許不是一般俗說所說的那樣是可再考慮的。
但這段其實也突顯了他只能自我節制卻控制不了當時世族的豪糜，
他不願下狠手用霹靂手段處理世族（以他累積的威望是可以狠些），
是他的缺點。

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Immer mit den einfachsten Beispielen anfangen.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　David Hilbert

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