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熱騰騰的衛城六月新書上市！
衛城出版社今天出版了提摩希．史奈德的《民族重建：東歐國家克服歷史考驗的旅程》。(台灣早該出版了!)
這本書得獎無數，到現在還是了解波蘭、烏克蘭、立陶宛和白羅斯四個民族／國家的來由的最好的一本書。
大力推荐大家購買，因為書中有許多值得一再參考的細節。
我為這本書寫了導讀，這裡和大家分享。
那些多麼令人傷心的民族主義
陳嘉銘（中央研究員人社中心副研究員）
十六到十八世紀的「波蘭立陶宛聯邦」是個迷人的政治體系。它是近代歐洲版圖最遼闊的王國，涵蓋了今日的立陶宛、波蘭、烏克蘭和白羅斯，統治和兼容了多種語言、族群和宗教。它擁有傲人的文明和先進的共和國憲法。
數量龐大的貴族階級擁有廣泛的法典化的政治權利。這些貴族可能來自立陶宛、波蘭或者今天烏克蘭的首都基輔，但是他們的共同語言是波蘭語。因為波蘭語在這個區域被認為是唯一可以寫出優美詩歌、精確法律和哲學語言的文明語言。波立聯邦的貴族公民階級共同組成了波蘭民族（Polish Nation），稱呼自己為波蘭人。
身為波蘭人或者波蘭民族，在這塊土地上，長久以來指的是貴族、公民和文明的三合一身分，而不是族群或者語言身分。一位來自立陶宛的貴族，既是立陶宛人也是波蘭人。
在近代歐洲，屬於什麼階級、信仰什麼宗教，比說什麼語言、屬於什麼族群重要許多。一個小區域常有多種族群混居。多數農民沒有清楚的族群身分，說不同語言的人常住在一個村落，一起長大、一起務農。
但是在一九四○年，這個區域的人們卻都接受了「一塊土地只屬於一個民族，每個人只會正好屬於一個民族」這樣的觀念。到了一九七○年，只剩下一種現代民族性的概念在波蘭社會運作：
「每個波蘭人都必然是波蘭公民，都屬於波蘭族裔，而且還很有可能是一位羅馬天主教徒。」
如果現代的波蘭人遇到十七世紀的波蘭人，必然會對彼此稱呼的「波蘭人」瞠目以對。為什麼僅僅在一百五十年間，民族這樣的身分範疇就發生如此重大的改變？
提摩希‧史奈德（Timothy Snyder）將這本書分成了三個部分，對這個區域提出三個意義重大的叩問：
「民族是在何時出現？族群清洗為何發生？國家之間的宿怨又要如何化解？」
過去也有歷史學家試著回答這些大問題，但是他們宏觀敘事，往往缺乏史奈德掌握幽微細節的歷史敏感度。
史奈德提出了三個精彩的論點回應這三個問題：
一、歷史案例的具體細節很重要。史奈德常用詩人、英雄、紀念碑、符號、自傳、以家族或者村落為中心的微小歷史去論述他的論點。為了解釋結果為何發生，無法預期的事件、政治領袖的人格、政治決策、強權間的競爭和運氣等因素都很重要。它們不只和社會及人口因素一樣重要，甚至更加重要。因為歷史偶然性和個人能動性扮演重要的角色，社會科學家很難用民族主義通則掌握這本書。
閱讀書中的英雄常常讓人如癡如醉。史奈德的英雄包括了十九世紀上半葉的詩人亞當．密茨凱維奇（Adam Mickiewicz）。他的作品無比壯闊和深邃，波蘭人、立陶宛人和白羅斯人競相把他當作自己最偉大的民族詩人。密茨凱維奇就是他們的拜倫和歌德。但是密茨凱維奇的精神故鄉是波立邦聯，不是讓他陌生的現代波蘭、立陶宛或白羅斯。
史奈德的英雄也包括了冷戰時期流亡巴黎的波蘭知識分子耶日．吉德羅伊奇（Jerzy
Giedroy^。他創辦的《文化》（Kultura）雜誌，洞燭機先，早在蘇聯瓦解前四十年就
一點一滴地深刻改變了波蘭人對東部邊界的看法。他說服波蘭人不僅該放棄收復二戰失去的龐大東部領土，而且該支持烏克蘭、立陶宛和白羅斯民族獨立建國。
二、現代世界的民族認同，主要仰賴歷史，而不是仰賴傳統或文化。知識菁英對歷史的選擇性挪用構成了現代民族的核心。民族主義者雖然重視歷史，但他們不是要延續傳統生活方式、文化或者社群在地記憶。
在十九世紀，知識菁英想像出了以語言族裔為基礎的現代波蘭人、立陶宛人和烏克蘭人。但是波立聯邦兼容並蓄的傳統和文化，卻和這些民族主義格格不入。這些民族主義只能跳過波立邦聯，忽略傳統和文化，回到真實性不明的中古世紀，建構自己的民族敘事。一次大戰後，帝俄瓦解，波蘭和立陶宛擺脫政治壓迫，各自成立民族國家。但是知識精英以語言和歷史想像出來的這些民族，他們之間的政治爭議轉瞬即帶來慘痛的後果。
三、粗暴的政治力量和苦難經驗讓人民成為民族。知識菁英創造出來的民族歷史敘事只是理念的材料，不一定能驅動平民的民族認同。
在納粹德國佔領期間，納粹發給每個人身分文件，強制註明了民族身分，平常渾沌的身分被強暴地區分開來，而且常常張冠李戴。這個區域接下來發生的多次族群清洗或者強制遷徙，這些文件將決定每個人的生死。
烏克蘭民族主義組織為了實現烏克蘭土地上只有烏克蘭人的戰略，大規模族群清洗波蘭人。他們掌握每個家族清單，一個村落一個村落的屠殺，許多村民被斬首、絞殺、剝皮、燒死或者心臟被挖出。倖存者的記憶留下難以述說的恐懼和傷痛。
波蘭也以族群清洗報復，並在二戰後展開「維斯瓦行動」，強制烏克蘭人遷徙，射殺許多不配合的烏克蘭村民。這塊土地上原是各處住著波蘭人和烏克蘭農民，結果這些從小相處的鄰居玩伴，卻成為彼此族群清洗的對象。
如果民族主義的歷史只是經過挑選的過去建構的歷史，為什麼現代民族終究刻進了東歐人民的內心？史奈德寫下了他最尖銳的觀察：
「當我們關注個體記憶，就會看見民族記憶中的虛假成分，也會看見這些集體苦難讓連貫一致的民族神話變成無可避免。」
史奈德認為：
「或許沒有比同時是施行族群清洗的人和被清洗的人更能將人「民族化」（
nationalizing），他們需要去忘記某些事和記得某些事，需要去悲悼某些事和正當化某些事。」
既是被害者也是加害者，逼得這塊土地的人們不得不去記憶某些事，遺忘某些事，不得不去主張正當性和悼念某些事，凡此種種讓人民終究成為民族。現代民族想像帶來解放、瘋狂和苦難，最後也是它幫助人民走過此世最艱難的過程。
儘管過去有過如此深刻的歷史傷痛，這些東歐國家彼此卻在蘇聯瓦解後成為十分友好的國家，它們是怎麼辦到的呢？
波蘭在此扮演了關鍵角色，我們終於見到吉德羅伊奇四十年來的努力開花結果。
波蘭在蘇聯解體前就先承認立陶宛和烏克蘭的獨立主權，早在一九九一年就提出以「歐洲標準」的法律框架處理民族爭議，主要訴求包括：承認各國既有疆界、各國給予少數民族文化權、少數民族的命運是各國內政問題、不以改變邊界的方式處理少數民族問題、談論外交時不討論歷史。這個框架奠定了今日波蘭、烏克蘭和立陶宛友好的基礎。
史奈德的觀察非常犀利：波蘭外交主張的創新之處在於它深刻理解民族主義，並將這股力量導向維持地區穩定的方向。
波蘭菁英既要防範自己變成東歐鄰居眼中的民族帝國主義，也需要東歐各國一起防範俄羅斯。他們並不認為可以迴避民族問題，但是他們認為只有在解決國界問題之後，各國才有可能共同面對歷史真相和歷史正義等困難問題。在波蘭菁英眼中，以現有邊界為基礎的國家利益，高過於民族利益。著眼未來，在國際現實處境中，東歐各國在國家利益上必須充分合作。
經歷幾個世紀的苦難，歷經民族主義的救贖和瘋狂之後，這塊土地開出了回應民族主義的深刻智慧，十分值得我們認真了解與思索。
4.附註、心得、想法︰
※ 40字心得、備註 ※
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「或許沒有比同時是施行族群清洗的人和被清洗的人更能將人「民族化」（
nationalizing），他們需要去忘記某些事和記得某些事，需要去悲悼某些事和正當化某些事。」
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